《太公六韬》 1

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《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》，是中国古代的一部著名的道家兵书。中国汉族古典军事文化遗产的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代汉族军事思想精华的集中体现。全书有六卷，共六十篇。《六韬》的内容十分广泛，对有关战争和各方面问题，几乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的战略论和战术论。文韬·文师段译
　　文王将田，史编布卜曰：“田于渭阳，将大得焉。非龙、非螭，非虎、非罴，兆得公侯。天遣汝师，以之佐昌，施及三王。”
　　周文王姬昌准备外出打猎，太史编占卜以后说：“您这次到渭河北岸打猎，会有很大的收获。所获得的不是龙，不是螭，不是虎，也不是罴，而是要得到一位公侯之才。他是上天赐给您的老师，辅佐您成就功业，并将施恩加惠于您的子孙后代。”
　　文王曰：“兆致是乎？”
　　文王问：“占卜的结果真的这么好吗？”
　　史编曰：“编之太祖史畴，为禹占，得皋陶兆比于此。”
　　史编回答说：“我的远祖太史畴曾经为禹占卜，也得到过这种卜兆。今天的征兆和那次很相似。”
　　文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公，坐茅以渔。
　　文王于是斋戒三天，然后乘着猎车，驾着猎马，到渭水北岸打猎。在狩猎的时候，终于见到了正坐在长满茅草的河岸边钓鱼的姜太公。
　　文王劳而问之曰：“子乐渔也？”
　　文王上前慰劳并询问：“先生喜欢钓鱼吗？”
　　太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔甚有似也，殆非乐之也。”
　　太公回答说：“我听说君子乐于实现自己的志向抱负，平凡人乐于做好自己愿意做的事情。现在我钓鱼，跟这个道理很相似，并不是真正喜欢钓鱼这件事情。”
　　文王曰：“何谓其有似也？”
　　文王问：“这两者之间有什么相似的地方呢？”
　　太公曰：“钓有三权；禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”
　　太公回答说：“钓鱼比如人事，有三种权术。用厚禄收买人才，如同用诱饵钓鱼；用重金招揽勇士，让其慷慨赴死，也如同用诱饵钓鱼；用官职招揽人才，让其为自己效忠，也如同用诱饵钓鱼。凡是垂钓，最终目的都是为了有所收获，这里面的道理十分深奥，我们可以从这里面悟出治理国家的道理。”
　　文王曰：“愿闻其情。”太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”
　　文王说：“我愿意听听这里面深奥的道理。”太公回答说：“水的源流深，水流就不息，水流不息，鱼类就能够生长，这是自然的道理；树的根扎得深，枝叶就很繁茂，枝叶茂盛才能硕果累累。这也是自然的道理；君子情投意合，就能够互相合作，互相合作事业就能成功，这也是自然的道理。言语应对，通常是用来表达真实的情感，如果能说出真情实话，才是最好的事情。现在我说的都是真情实话，毫无隐讳，您听了不会生气吧？”
　　文王曰：“惟仁人能受正谏，不恶至情，何为其然！”
　　文王说：“只有具备仁德品质的人才能接受直率的规谏，不会厌恶真情实话。我怎么会反感呢？”
　　太公曰：“缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛焉。”
　　太公说：“钓丝非常细小，鱼饵则清晰可见，小鱼就会上钩；钓丝适中，鱼饵味香，中等大小的鱼就会上钩；钓丝粗长，鱼饵丰盛，大鱼就会上钩。鱼要贪吃香饵，就会被钓丝牵住；人得到了国家的俸禄，就会服从君主任使。所以用香饵钓鱼，就可以捕获鱼；用爵禄网罗人才，人才就能尽为所用；以家庭为基础取国家，就能将这个国家攻克；以国家为基础夺取天下，就能够征服天下。可叹啊！土地广大，国祚绵长，但是如果不得人心，它所积聚起来的东西，最终必将烟消云散；默默无闻，不动声色地暗中准备，它的光芒必将普照四方。微妙啊！圣人的德化，就在于独到且潜移默化地争取人心。高兴啊！圣人之虑，就是使天下的人各得其所，人心能够凝聚。”
　　文王曰：“树敛若何而天下归之？”
　　文王问道：“该制定什么办法才能凝聚人心让天下归顺呢？”
　　太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”
　　太公回答说：“天下不是一个人的天下，是天下所有人所共有的。能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；独占天下利益的，就会失去天下。天有四时，地有财富，能和天下人共享利益，就是仁爱。仁爱所在的地方，天下人就会归附。能够免除人们的死亡，解决人们的苦难，消除人们的祸患，解救人们的危急，就是恩德。恩德所在的地方，天下人就会归附。和人们同忧同乐，同好同恶的，就是道义。道义所在，天下之人就会争相归附。人们无不厌恶死亡而乐于生存，欢迎恩德而追求利益，能为天下人谋求利益的，就是王道。王道所在，天下之人就会归附。”
　　文王再拜曰：“允哉，敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归，立为师。
　　文王再次拜谢后说：“先生讲得太好了。我怎敢不接受上天的旨意！”于是，就把姜太公请上狩猎乘坐的车子，一起回到国都，并拜他为师。文韬·盈虚段译
　　文王问太公曰：“天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者，何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎？”
　　文王询问太公说：“天下纷杂熙攘，有时强盛有时衰弱，有时安定有时混乱，之所以有这种局面是为什么呢？是因为君主是否贤明导致的吗？还是因为天命变化自然形成的结果呢？”
　　太公曰：“君不肖，则国危而民乱，君贤圣则国安而民治，祸福在君不在天时。”
　　太公回答说：“君主不贤明，就会造成国家危亡、民众混乱；君主贤明，国家就会安定民众安分守己。所以，国家的祸福在于君主是否贤明，与天命变化无关。”
　　文王曰：“古之贤君可得闻乎？”太公曰：“昔者帝尧之王天下，上世所谓贤君也。”
　　文王问道：“古时贤明的君主的事迹，可以讲给我听听吗？”
　　文王曰：“其治如何？”
　　太公回答说：“过去帝尧治理天下，上古的人都称道他为贤君。”
　　太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩，甍、桷、橼、楹不斫，茅茨偏庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，粝粮之饭，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕织之时。削心约志，从事乎无为。吏忠正奉法者，尊其位；廉洁爱人者，厚其禄。民有孝慈者，爱敬之；尽力农桑者，慰勉之。旌别淑慝，表其门闾。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。存养天下鳏、寡、孤、独，振赡祸亡之家。其自奉也甚薄，共赋役也甚寡。故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。”
　　文王问道：“他是怎么治理国家的呢？”
　　文王曰：“大哉，贤君之德也。”
　　太公回答说：“帝尧治理天下的时候，不用金银珠玉作饰品，不穿锦绣华丽的衣服，不观赏珍贵奇异的物品，不把贵重的器物视若珍宝，不听淫逸靡靡的音乐，不粉饰宫庭墙垣，不雕饰甍桷椽楹，不修剪庭院中的茅草。用鹿裘来御寒，用粗布蔽体，饭食皆是粗粮，喝野菜做的汤羹。不因征发劳役而耽误民众耕织。抑制自己的欲望，控制自己的贪念，用清静无为治理国家。官吏中忠正守法的就升迁其爵位，廉洁爱民的就增加他的俸禄。民众中孝敬长者、慈爱晚辈的给予敬重，尽力农桑的就勉励慰问。区别善恶良莠，表彰善良的人家，提倡心志公平，端正品德节操，用法制禁止邪恶诈伪。对于自己厌恶的人，如果建立功勋同样给予奖赏；对自己喜欢的人，如果犯有罪行也必定进行惩罚。赡养鳏寡孤独，赈济遭受天灾人祸之家。至于帝尧自己的生活，则是十分俭朴，征收赋税劳役微薄。因此，天下民众富足安乐而没有饥寒之色，如同景仰日月一般爱戴他，像亲近自己的父母一样亲近他。”文韬·国务段译
　　文王问太公曰：“愿闻为国之大务，欲使主尊人安，为之奈何？”
　　文王询问太公道：“我想知道治国的根本道理。如果想让君主受百姓爱戴，百姓安居乐业，应该怎么做呢？”
　　太公曰：“爱民而已。”
　　太答道：“只需要爱护百姓就行了。”
　　文王曰：“爱民奈何？”
　　文王问道：“应该怎么去爱护百姓呢？”
　　太公曰：“利而勿害，成而不败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。”
　　太公回答说：“要对百姓有利，不要对他们施加伤害；安抚成全百姓的家业，不要加以毁败。使百姓能够生存下来而不被无缘无故的杀害，给予百姓实惠而不掠夺侵占他们的利益，使百姓安乐而不要让他们蒙受痛苦，让百姓高高兴兴而不要激起他们愤怒。”
　　文王曰：“敢请释其故。”
　　文王说：“想请您再解释一下其中的道理。”
　　太公曰：“民不失务，则利之；农不失时，则成之；省刑罚，则生之；薄赋敛，则与之；俭宫室台榭，则乐之；吏清不苛扰，则喜之。民失其务，则害之；农失其时，则败之；无罪而罚，则杀之；重赋敛，则夺之；多营宫室台榭以疲民力，则苦之；吏浊苛扰，则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟。见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲；赏罚如加于身，赋敛如取己物。此爱民之道也。”
　　太公说：“百姓不失去工作，对他们就是有利的；不耽误耕种收获，就是促成了百姓的事情；减省刑罚，就是保护了百姓的生存；减轻赋税，就是老百姓实惠给；少修建宫室台榭，百姓就高兴；官吏清廉不苛捐杂税，就是让百姓喜悦。相反，使百姓失去工作，就是损害了他们的利益；耽误农时，就是损坏百姓的事情；百姓无罪而妄加惩罚，就是杀害他们；横征暴敛，就是对百姓的掠夺；大兴土木修建宫室台榭而疲劳民力，就会增加百姓的痛苦；官吏贪污苛扰，就会激起百姓的愤怒。所以，善于治国的君主，统驭百姓像父母爱护子女，兄长爱护弟妹那样，看到他们饥寒就为他们忧虑，看到他们劳苦就为他们悲痛，对他们施行赏罚就象自己身受赏罚，向他们征收赋税如同夺取自己的财物。这些就是爱护百姓的道理。”文韬·大礼段译
　　文王问太公曰：“君臣之礼如何？”
　　文王问太公道：“君主与臣民之间的礼法应该怎样才合适？”
　　太公曰：“为上惟临，为下惟沉，临而无远，沉而无隐。为上惟周，为下惟定。周则天也，定则地也。或天或地，大礼乃成。”
　　太公回答说：“作为君主最重要的是洞察下情，作臣民的最重要的是顺服恭敬。洞察下情在于不疏远臣民，驯服恭敬就不应该隐瞒私情。君主要做的是遍施恩惠，臣民要做的是应安守职分。遍施恩惠，要像上天播撒霖雨给予万物；安守职分，要像大地培育万物。君主效法上天，臣民效法大地，这样就可以确定君臣间的礼法。”
　　文王曰：“主位如何？”
　　文王问道：“身居君主之位，处理政务时应该怎样做？”
　　太公曰：“安徐而静，柔节先定；善与而不争，虚心平志，待物以正。”
　　太公答道：“应该安详稳重而沉着清静，柔和有节而胸有成竹，善于施惠而不同民众争利，虚心静气而公道无私，处理事务公平不偏不倚。”
　　文王曰：“主听如何？”
　　文王问：“君主应该怎么听取他人的意见呢？”
　　太公曰：“勿妄而许，勿逆而拒；许之则失守，拒之则闭塞。高山仰之，不可极也；深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。”
　　太公答道：“君主在听他人说话时，不要轻率地接受，也不要粗暴地拒绝。轻率接受就容易让自己失去主见，粗暴拒绝可能就会阻塞臣民进言的途径。君主要像高山一般，使人仰慕却无法窥见其顶峰；要像深渊那样，让人无法真正测量其深度。神圣英明的君主之德，就是要保持清静公正。”
　　文王曰：“主明如何？”
　　文王问：“君主怎样才能使内心保持清明，做到洞察一切呢？”
　　太公曰：“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐凑并进，则明不蔽矣。”
　　太公答道：“眼睛贵在能够观察看清事物，耳朵贵在听得到远处的意见，心贵在充满睿智。依靠天下人的眼睛去观察事物，就没有什么是看不见的；利用天下人的耳朵去倾听意见，就没有什么是听不见的；用思虑天下之心去思考事物，那么天下的事就没有不知道的。四面八方的情况都汇集到君主那里，君主自然就能洞察一切而不受蒙蔽了。”文韬·明传段译
　　文王寝疾，召太公望，太子发在侧，曰：“呜呼！天将弃予，周之社稷将以属汝，今予欲师至道之言，以明传之子孙。”
　　文王卧病在床，召见太公，当时太子姬发业在一旁。文王说：“唉！恐怕上天要遗弃我了，周国的社稷大事就要托付给您了。现在我想听您讲讲至理明言，把安邦济世的方法，以便明确地传授给我的子孙。”
　　太公曰：“王何所问？”文王曰：“先圣之道，其所止，其所起，可得闻乎？”
　　太公问：“王您想要知道些什么呢？”文王说：“古代圣贤的治国之道，应该废弃什么，应该兴盛什么，您能够把其中的道理讲给我听听吗？”
　　太公曰：“见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。故义胜欲则昌，欲胜义则亡，敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。”
　　太公回答道：“看见善事却懈怠不去办，时机来临却迟疑不决，明知道有错还泰然处之，这三种情况就是先圣治国之道所应废止的。柔和而清静，谦恭而敬谨，强大而自居弱小，隐忍而能够刚正处事，这四种情况是先圣治国之道所应推行的。所以，正义胜过私欲，国家就能昌盛；私欲胜过正义，国家就会走向灭亡；敬谨胜过懈怠，国家就能祥和；懈怠胜过敬谨，国家就会覆灭。”文韬·六守段译
　　文王问太公曰：“君国主民者，其所以失之者何也？”
　　文王询问太公道：“统治国家管理百姓的君主，失掉他的权利和百姓的支持的原因是什么呢？”
　　太公曰：“不慎所与也。人君有六守、三宝。”
　　太公答道：“那是他用人不慎造成的。君主应该做到六守、三宝。”
　　文王曰：“六守何也？”
　　文王问：“什么是六守？”
　　太公曰：“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋：是谓六守。”
　　太公回答说：“所谓的‘六守’：一是仁爱，二是正义，三是忠诚，四是信用，五是勇敢，六是智谋。”
　　文王曰：“慎择六守者何？”
　　文王问：“要怎样才能挑选到符合六守标准的人才呢？”太公说：“给他财物，‘考验他是否逾越礼法；使他尊贵的地位，考验他是否骄横不驯；对他委以重任，考验他是否坚定不移地去完成；让他去处理事务，考验他是否隐瞒欺骗；让他置身于危险之中，考验他是否临危不惧；让他去处理突发事变，考验他是否应变自如。富裕而不逾礼法的。是因为心中存有天理，这就是“仁爱”；尊贵而不骄横的，这就是“正义”；身负重任而能坚定不移去完成的，这就是“忠诚”；处理问题而不隐瞒欺骗的，这就是“信用”；身处危难而无所畏惧的，这就是“勇敢”；面对突发事变而应付裕如的，这就是“智谋”。君主不要把三宝交给别人，如果交给别人，君主就会丧失自己的权威。”

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